什么叫三法印四法印（四法印与三法印四圣谛）
什么叫三法印四法印（四法印与三法印四圣谛）
佛法印是佛法的印契。有三法印、四法印之说，这些法印是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。四法印是三法印加诸法实相（诸法实相即缘起性空）印。
三法印（或4法印）有不同的说法。 但根据佛教历史记载，三法印是指苦，无常，无我。成立年代是佛灭200年以后。那时候法阿育王提倡佛教，令外道走投无路。结果带着戒疤进入了僧团。那时候僧团已经进入基本分裂，也就是大众部和上座部，但那时候其实分裂已经有很多部，其中以一切说有部和大众部对抗最为激烈。
为了驳斥外道学说进入原始佛教，法阿育王第3次结集，称为1000结集。从那时候发展了三法印来让众人理解如何基本的辨认原始佛法。然后法阿育王又整顿了佛教，并往西方，南方，东方，北方去传播。
苦，无常，无我是佛陀在说法的重点。包括一切法皆苦，一切法无常，一切法无我。四法印是诸行无常、诸法无我、一切皆苦（以上三法印）、涅盘寂静。目的是驳斥外道的大梵论以及灵魂论。其根本则可从「四圣谛」来加以说明。
苦谛：谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦；总括就是苦苦、坏苦、行苦。是对现实世间的认识，是人生的真理。
集谛：这个原因是，色、受、想、行识的五取蕴；以及无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死的十二有支，说它们前后之间互为因果，互为生灭的条件，是六根对境生起积集苦恼的原因。
灭谛：就是灭除了一切烦恼，苦不再生起。以不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，守五戒，修持十善为根本，以清净的身、口、意三业，不再堕生死轮回。
道谛：就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
原始佛教重视对人生问题进行分析，提出五蕴论的主要目的是为了论证人生无常、无我，充满苦恼。色蕴指人的物质身体，受想行识蕴（称为名）指人的精神现象。五蕴根源（集），在人们对物质或精神追求或贪爱，带来「喜乐」（味），但是五蕴变幻无常，归根到底带来「苦恼」（患）。因此，对五蕴和五蕴和合而成的人生，应当舍弃（离）。所以论证人生无常、苦、无我的问题。
五蕴论是原始佛教基础，由五蕴与人生的关系，进一步论证苦、集、灭、道四圣谛，揭示苦因，灭苦道理。由五蕴聚散合离，再推论三法印：「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」；还可推论出「一切皆苦」，成四法印。五蕴的聚合散离，众生的生与灭，取决于众生对五蕴是持贪爱或厌弃的态度，故五蕴论又与十二因缘论密切相结合。
原始佛教主张「诸法无我」，即客观外界不存在一个绝对的主宰者，主体的人也没有一个起主宰作用的灵魂。这是不是对灵魂的彻底否定？婆罗门教主张宇宙有大我，个人有小我，「我」确实有宇宙灵魂和个体灵魂的意义。因此，佛敎说「诸法无我」是反婆罗门教的灵魂主张。原始佛教中「众生」、「饿鬼」、「地狱」包含鬼神，「天」有浓厚的神秘色采，其中「人」包含有前世、今世、未来世。佛典纪载佛陀在菩提树下观众生在三界六道中轮回。没有把人与灵魂相区别。此后，产生四有说法，即把轮回于三世的生命分为四个阶段：生有（入胎和出胎的刹那）、本有（生死之间）、死有（死时的刹那）、中有（死后到转生的中间的生命），可见「中有」即灵魂，但这有别于其它主张具常恒不变的灵魂。到了部派佛教时期，关于轮回主体的灵魂问题，是争论激烈问题之一，中有（中阴）学说之外，有的部派以「补特伽罗」为轮回的主体。
但后期大乘净土佛教却宣扬出常，乐，我，净的说法。
补充一下。三法印并不能成为绝对性的判断佛典以及佛法的标准。原因是三法印就如同一个宣导的标题一般，而从标题上只能大概的分类。如要真的分类是否佛说，那么就要按照佛陀所教导的4大教法。
“三法印”与“一法印”，分别是小乘与大乘佛法之法印。佛为钝根之小乘人，多说三法印，为利根之大乘人，多说一法印。
所谓印者，即是印定或印证之意。即是说，佛法真理，可用“三法印”或“一法印”来衡量，印定之。凡合乎法印所说，即可判断为是佛之教法。是大乘教法，或是小乘教法。
小乘之三法印，主要出于《阿含经》。三法印内容是：一，诸行无常；二诸法无我；三，涅盘寂静。略释如下：
一， 诸行无常。行，造作之意。无常，无有常住，即有变
坏之意。即是说，世间诸所造作之有为法，皆是生住异灭四相迁流而不能常住，故说诸行无常。（一）无情世间迁流无常。世间，有过，现，未，三世。迁流，指时间上刹那不住，念念生灭。过去世已灭，未来世未生，现在世不住，时时在不停迁流，相继，变坏。故云，诸行无常。（二）有情世间迁流无常。有情即众生。众生有生老病死三世迁流。如人由过去世业识为因，父母交合为缘而投胎，从初堕地，从小渐长，由中年至老年，直至死亡。又凭业识再去投胎，复成人之另一生，从小至长，从老至死。如此生生迁流不绝。又：不仅众生三世迁流，而且从念头上一日之中，也是刹不住，念念生灭，从迁流中走向死亡。故云：有情世间迁流无常。（三）诸法因缘生故无常。一切诸法，皆是因缘和合则有，因缘离散则灭。故是生灭法。以有生即有灭，前灭后生，不断嬗变。但众生于无常法中，执以为常，起贪嗔痴，造诸恶业，招致苦报，是故佛说诸行无常。
二， 诸法无我。我字，主宰之义。无我，即是无能主宰也。
一切有为法，皆是因缘和合而有，因缘离散则灭。故是无常。即如人身，即是五蕴，，四大和合积聚而有，数十载寒暑，暂有还无，自己无能主宰。但一切众生妄生执著，执有能主宰的我，称为我见。于人身上起执，名人我见；于诸法上起 执，名法我见。即我执和法执，于是产生我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。
三， 涅盘寂静。涅盘即四谛中灭谛。梵语涅盘，华言灭度，
即灭除烦恼，度脱生死之意。涅盘有大小乘之别，此指小乘涅盘。小乘涅盘，即是真谛涅盘。或称择灭无为。以圣智之决择，断灭烦恼，解脱生死，证得常住寂静，故称涅盘清净。小乘涅盘又分为二：（1）有馀依涅盘。阿罗汉子缚（见思惑）虽断，果缚（色身）犹存，称有馀依涅盘；（2）断惑之后，进一步灰身灭智，即灭除果缚而依于空寂，称无馀依涅盘。
小乘经典，若有此无常，无我，涅盘寂静三法印，印定其说，即为佛说。否则，即是魔说。
大乘一法印。或称一实相印，出于《大智度论》。大乘法是一实相印之所印定，实相即是诸法真实之相。《法华玄义》卷六：“谓诸法实相之义理，为大乘教之信印。离开此说，一切皆为魔说。”诸法，即五蕴，十二入，十八界等一切法，诸法真实之相，唯佛与佛，方能究尽，其馀三贤十圣，所知未能圆满。我等凡夫，虽不能亲证诸法实相之理。从善知识或经教中，亦可通达其所说义理。然则诸法实相之理，其相如何？可从三方面说之：
一，实相无相。此约真谛说，透过千差万别虚妄生灭
之相，有其不变之体性存在，即是平等一相。平等一相，即是无相也。
二，实相无不相。无不相，即是不无其相。此约俗谛
说，实相之体，虽空无一相，却有随缘之用。能显现千差万别之相。随四圣六凡迷悟染净因果之不同，而现千差万别之相。
三，实相无相无不相。此约中谛说，无相是空，无不
相是有，空有不二，二者是融通的，实相即是真如佛性。它不变随缘，随缘不变。正当随缘显现诸相时，而其体性本空，无有一相可得；正当无有一相可得时，却不碍随缘显现诸相。此种现象，称为真空不空，具足妙有；妙有非有，不碍真空。真空即是真谛，妙有即是俗谛，二谛融通，即是诸法实相之中谛也。其理难晓，假喻以明，犹如明镜照物，镜体明净，空无一物，即真谛；镜中之象，随缘映现，即俗谛。空无一物，与随缘映现，互照并存，即中谛。
如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外
道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，无实相印，即是魔说。《法华经》云：“世尊说实道，波旬无此事。”此之谓也。
由于小乘人我执虽破，法执未除。未能通达空有不
二圆融中道之理，如来只得为实施权，为彼等说诸行无常，诸法无我，涅磐寂静三法印之权法矣。 “三法印”与“一法印”，分别是小乘与大乘佛法之法印。佛为钝根之小乘人，多说三法印，为利根之大乘人，多说一法印。
所谓印者，即是印定或印证之意。即是说，佛法真理，可用“三法印”或“一法印”来衡量，印定之。凡合乎法印所说，即可判断为是佛之教法。是大乘教法，或是小乘教法。
小乘之三法印，主要出于《阿含经》。三法印内容是：一，诸行无常；二诸法无我；三，涅盘寂静。略释如下：
一， 诸行无常。行，造作之意。无常，无有常住，即有变
坏之意。即是说，世间诸所造作之有为法，皆是生住异灭四相迁流而不能常住，故说诸行无常。（一）无情世间迁流无常。世间，有过，现，未，三世。迁流，指时间上刹那不住，念念生灭。过去世已灭，未来世未生，现在世不住，时时在不停迁流，相继，变坏。故云，诸行无常。（二）有情世间迁流无常。有情即众生。众生有生老病死三世迁流。如人由过去世业识为因，父母交合为缘而投胎，从初堕地，从小渐长，由中年至老年，直至死亡。又凭业识再去投胎，复成人之另一生，从小至长，从老至死。如此生生迁流不绝。又：不仅众生三世迁流，而且从念头上一日之中，也是刹不住，念念生灭，从迁流中走向死亡。故云：有情世间迁流无常。（三）诸法因缘生故无常。一切诸法，皆是因缘和合则有，因缘离散则灭。故是生灭法。以有生即有灭，前灭后生，不断嬗变。但众生于无常法中，执以为常，起贪嗔痴，造诸恶业，招致苦报，是故佛说诸行无常。
二， 诸法无我。我字，主宰之义。无我，即是无能主宰也。
一切有为法，皆是因缘和合而有，因缘离散则灭。故是无常。即如人身，即是五蕴，，四大和合积聚而有，数十载寒暑，暂有还无，自己无能主宰。但一切众生妄生执著，执有能主宰的我，称为我见。于人身上起执，名人我见；于诸法上起 执，名法我见。即我执和法执，于是产生我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。
三， 涅盘寂静。涅盘即四谛中灭谛。梵语涅盘，华言灭度，
即灭除烦恼，度脱生死之意。涅盘有大小乘之别，此指小乘涅盘。小乘涅盘，即是真谛涅盘。或称择灭无为。以圣智之决择，断灭烦恼，解脱生死，证得常住寂静，故称涅盘清净。小乘涅盘又分为二：（1）有馀依涅盘。阿罗汉子缚（见思惑）虽断，果缚（色身）犹存，称有馀依涅盘；（2）断惑之后，进一步灰身灭智，即灭除果缚而依于空寂，称无馀依涅盘。
小乘经典，若有此无常，无我，涅盘寂静三法印，印定其说，即为佛说。否则，即是魔说。
大乘一法印。或称一实相印，出于《大智度论》。大乘法是一实相印之所印定，实相即是诸法真实之相。《法华玄义》卷六：“谓诸法实相之义理，为大乘教之信印。离开此说，一切皆为魔说。”诸法，即五蕴，十二入，十八界等一切法，诸法真实之相，唯佛与佛，方能究尽，其馀三贤十圣，所知未能圆满。我等凡夫，虽不能亲证诸法实相之理。从善知识或经教中，亦可通达其所说义理。然则诸法实相之理，其相如何？可从三方面说之：
一，实相无相。此约真谛说，透过千差万别虚妄生灭
之相，有其不变之体性存在，即是平等一相。平等一相，即是无相也。
二，实相无不相。无不相，即是不无其相。此约俗谛
说，实相之体，虽空无一相，却有随缘之用。能显现千差万别之相。随四圣六凡迷悟染净因果之不同，而现千差万别之相。
三，实相无相无不相。此约中谛说，无相是空，无不
相是有，空有不二，二者是融通的，实相即是真如佛性。它不变随缘，随缘不变。正当随缘显现诸相时，而其体性本空，无有一相可得；正当无有一相可得时，却不碍随缘显现诸相。此种现象，称为真空不空，具足妙有；妙有非有，不碍真空。真空即是真谛，妙有即是俗谛，二谛融通，即是诸法实相之中谛也。其理难晓，假喻以明，犹如明镜照物，镜体明净，空无一物，即真谛；镜中之象，随缘映现，即俗谛。空无一物，与随缘映现，互照并存，即中谛。
如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外
道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，无实相印，即是魔说。《法华经》云：“世尊说实道，波旬无此事。”此之谓也。
由于小乘人我执虽破，法执未除。未能通达空有不
二圆融中道之理，如来只得为实施权，为彼等说诸行无常，诸法无我，涅磐寂静三法印之权法矣。
法印
佛教术语。亦译法本、本末、忧檀那等。佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义，印，喻世俗印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。按佛教发展的顺序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
三法印 较早的小乘经、律、论和大乘经、论多说三法印。一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法远销（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法远销，涅盘寂灭”。《大智度论》卷二十二称：“佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法远销；三者寂灭涅盘。”《法印经》则别说三解脱门（空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门）为三法印。
四法印 三法印加上“一切诸行苦”为四法印。《增一阿含经》卷十八：“今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末……一切诸行苦，是谓第二法本末……一切诸行无我，是谓第三法本末……涅盘为永寂，是谓第四法本末。”《菩萨地持经》卷八：“有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四？一切行无常，是忧檀那法；一切行若，是忧檀那法；一切法无我，是忧檀那法；涅盘寂灭，是忧檀那法。”南传巴利语“增一部”及《法句经》则立三法印为：1、一切行无常；2、一切行苦；3、一切法无我。增“涅盘永寂”为四法印，均大同而小异。
五法印 四法印加“一切法空”（世界一切现象皆虚幻不实）则为五法印。《维摩经》卷上：“昔者佛为诸比丘略说法要……谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。”
一法印 即“一实相印”（实相即“真如”、“法性”）。小乘讲三法印，大乘提一实相印。《法华经·方便品》：“无量众所尊，为说实相印。”《法华玄义》卷八上：“诸小乘经，若有无常、无我、涅盘三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。”
上述三法印、四法印、五法印、一法印等，只是在不同场合的说法，无实质差异。智顗在《法华玄义》卷八，列举实相十二异名，即妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。说明一实相印可总摄缘起、无常、无我、寂灭等，合三、四、五法印为一实相印。（山东才子说佛篇）
